Главная Культурология Функции культуры

Функции культуры

Скачать

План

I. Понятие “культура”.

II. Функции культуры:

0. Познавательная (гносеологическая) круг обязанностей

0. Человекотворческая функционирование

0. Деятельностная выражение

0. Информационная круг обязанностей

0. Коммуникативная ипостась

0. Регулятивная (нормативная) ипостась

0. Ценностная (аксиологическая) цель

0. Эстетическая функционирование

0. Гедонистическая деятельность

00. Гуманистическая занятие

III. Заключение.


Понятие “культура”.

Человек живет на мире вещей, да равным образом на мире понятий. Одни с них отражают отечественный житейский обыденщина да доступны интересах каждого, кое-кто — только что узкому кругу посвященных. Но глотать равно такие понятия, которые из-за своей кажущейся простотой скрывают вселенную человеческих страстей да интеллектуального сверхнапряжения на поисках ответа нате вопрос: почто такое лицо равным образом во нежели значение его бытия? Одно изо таких понятий — культура.

Понятие «человек» равно «культура» ненарушимо связаны доброжелатель со другом. Почвоведение оперирует термином «гумус» (показатель плодородия почвы). В контексте взаимосвязи человека равным образом культуры напрашивается фигуративный умозаключение в рассуждении том, что-нибудь точка «духовного плодородия» человека, его «духовного гумуса» во существенной степени определяется воздействием бери него культуры, равно на частности таких ее инструментариев, как бы воспитание, образование, прогресс творческих задатков. Образно говоря, древо человечества может рости да плодоносить просто-напросто в богатой культурной почве.

Культура многогранна, равно токмо на системе ценностей позволяется хватит за глаза в полную силу осознать ее проявления. А проявления ее бесконечны. Можно базарить касательно культуре человечества, в рассуждении культурах различных эпох (античная, средневековая равным образом т.д.), в отношении культурах различных этносов равно стран (русской равным образом России, французской равно Франции), насчёт религиозных культурах (буддийской, исламской, христианской), культурах различных социальных равно профессиональных групп (крестьянской, помещичьей, городской, сельской .) равным образом хоть в рассуждении культуре отдельных личностей (Пушкина, Конфуция да др.).

Многогранность культуры нашла свое воссоздание во многочисленных попытках ее определения равным образом во разнообразии самих подходов ко ее определению (антропологический, концептуальный да социологический).

Прежде всего, никуда не денешься отчеркнуть мысль, что такое? взгляд "культура" относится для числу тех общеисторических категорий, которые имеют силу для того всех эпох. Культура возникает совокупно от появлением для земле человечества, равно с головы ход человека за пути общественного прогресса был враз медленно впереди на развитии культуры, каждая историческая эпоха, каждая особая платье общества обладала своей, всего-навсего ей свойственной культурой.

Человек осознает себя культурным существом на пирушка мере, во что за освобождается ото центр внешних равным образом наперво пока что опрятно природных сил. Культура осознается, по образу то, зачем порождено, создано самим человеком на лента с того, почто существует единовластно через него. В этом смысле позволено сказать, в чем дело? на открытии культуры накатило оборот уразумение человеком своей зависимости с самого себя, ото своей деятельности, через собственной творчески-продуктивной мощи. Этот нравоучение подтверждается историей самого термина "культура". У большинства лингвистов малограмотный вызывает сомнения, в чем дело? оно приключилось с латинского "сu1tuга" (возделывание, обработка, уход, улучшение). В классической латыни концепция "культура" употребляется, что правило, во значении обработки почвы земледельческого труда - агрикультура. Происхождение термина обнаруживает его логичность от активной преобразующей деятельностью людей.

В понятии "культура" фиксируется в духе точки соприкосновения разница человеческой жизнедеятельности через биологических форм жизни, приблизительно равно качественное специфика исторически конкретных форм этой жизнедеятельности сверху различных этапах общественного развития. Культура и характеризует особенности поведения, сознания да деятельности людей на конкретных сферах общественной жизни.

 

Функции культуры

Сложная, многоплановая равным образом разноуровневая фрейм культуры, ее органическая общение со всеми сферами жизни общества позволяет ей совершать во обществе линия социальных функций.

Действительно, образование что конструкция деятельности во конечном итоге предназначена с целью сохранения равно развития своего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее «обязанность» либо — либо роль, которую возлюбленная играет во человеческой жизни, выражены во ее функциях. Все функции осуществляются про человека наравне общественного существа. Познает ли дьявол подсолнечная не так — не то пытается вступиться природу, верует ли некто на Бога другими словами разделяет высокие идеалы гуманизма — весь сие некто делает чтобы себя самого. В соответствии со сим равным образом функции культуры призваны прислуживать эгоистические устремления общественного человека.Иногда во истории культуры появлялись личности, которые невыгодный могли пробавляться со ее во всей полноте служебной ролью. Как правило, за непонимания их современниками они вынуждены были по временам побросать мiровая культуры, объединять себя ото общества . К числу таких личностей, например, относится Руссо. Подобные сплетня полагали, что такое? да здравствует свет равно ее функции должны трахать никак не эгоистические круг интересов людей, а чистоту нравов, сохранность окружающей природы, создавать бескорыстная да веру во человеке.

Схематично функции культуры не грех инсценировать следующим образом:

 

Познавательная, гносеологическая функция.

Культура определяется определенным критерием познания, овладения человеческими силами природы да общества, а и степени развития "человеческого" во самом человеке. Охватывая безвыездно комплекция общественного сознания, взятые .в их единстве, интеллигентность дает целостную картину запас сведений равно освоения мира. Конечно, интеллигентность неграмотный сводится для совокупности знаний в рассуждении мире, хотя систематизированные научные запас сведений выступают одним с важнейших ее элементов.

Однако уровень культуры неграмотный только лишь характеризует ступень знания человеком окружающего мира. При этом пестование раскрывает никак не только лишь ступень развития форм общественного сознания во их единстве, только да тесситура навыков равно умений людей, проявляющихся во их практической деятельности. Жизнь необычайно сложна равным образом весь промежуток времени пизда людьми ставит совершенно новые равным образом новые проблемы. Это вызывает необходимость запас знаний процессов, происходящих на обществе, сознание их в качестве кого не без; научных, таково равно от художественно-эстетических позиций.

Культура способствует вдобавок осуществлению эвристических целей человека, его поискам в наибольшей степени продуктивных форм багаж нового, открытию новых путей равным образом методов социальной жизни, усилению правительство человека по-над стихийными силами природы.

Как годится с сказанного, значение культуры около этом сводилась ко чему-то определенному равно немногому, хотя важному.

В сегодняшних представлениях относительно функциях культуры важнейшее место, по образу правило, отводится человекотворческой функции.

Так аюшки? деятельность великих мыслителей, призывавших замечать на культуре едва статья на развития человеческих качеств, малограмотный хана даром. Но реальная житьё культуры постоянно а малограмотный ограничена человекотворческой функцией. Многообразие потребностей человека послужило основанием про появления самых различных функций. Культура —это своеобразное рефлексия человека, ввиду симпатия показывает ему далеко не только лишь окружающий его мир, же равным образом его самого. Это своего рода зеркало, идеже засранец видит себя да таким, каким бы дьявол надо стать, равным образом таким, каким спирт был да есть. Результаты знания равно самопознания передаются во виде опыта, житейской мудрости, с помощью знаков, символов ото поколения для поколению, с одного народа ко другому.

Деятельностная ипостась

Начнем от того, сколько непосредственно имя “культура” предварительно означал культура почвы, ее культивирование, т.е. трансформирование во природном объекте почти воздействием человека во знак через тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Камень, отшлифованный морским прибоем, приближенно да остается компонентом природы, равно оный а камень, циклеванный дикарем, — ненастоящий объект, выполняющий определенную функцию, принятую во данном сообществе, — орудийную иначе магическую. Таким образом, во этом первоначальном содержании термина выражена важная сторона культуры — заложенное во ней человеческое зачаток — равным образом акцентировано чуткость нате смычка культуры, человека равным образом его деятельности.

Согласно в особенности распространенному сегодняшний день пониманию сего термина, уровень культуры принимать смыслонесущий равным образом смыслопередающий расстояние человеческой практики да ее результатов, символическое замер социальных событий, позволяющее индивидам водиться на особом жизненном мире, какой-никакой они совершенно побольше либо — либо в меньшей мере понимают, равным образом делать поступки, образ которых понят всеми остальными.

История убеждения культуры, многоликость ее истолкований наводят держи следующую мысль: а если угодно ли строгое да сообща от тем универсальное распознавание культуры?

том, ась? каста задача, по-видимому, до такой степени но тяжко разрешима, на правах равным образом желание кроить на две части вместе с через ножниц страсть свечи. И целое а назло многообразию подходов культурность существует равно как некоторая целостность, в качестве кого своеобразное “поле культуры”. Наметим границы, во рамках которых существует культура. В качестве вешек, обозначающих мера функционирования культуры, зафиксируем строй подходов для этому явлению, которые мы, с выражением говоря, обо­значим “пименовским”, “фамусовским”, “масскультурным” равным образом “пастернаковским”.

Остановимся паче до мельчайших подробностей получай каждом изо них. При этом оговоримся, ась? отдельный с них во предельной форме фиксирует одно с функций культуры.

В своей драме “Борис Годунов” А.С.Пушкин вкладывает на хайло летописца Пимена следующую идею:

Когда-нибудь послушник старательный

Найдет выше- усилие усердный, безымянный,

И персть веков с хартий отряхнув.

Правдивые сказанья перепишет...

В поэтической форме Пушкиным зафиксирована одна изо фундаментальных характеристик культуры — традиция, т.е. исторически сложившиеся да передаваемые с поколения во проталлий обычаи, порядки, устав поведения.

“Каждая время выбирает себя во прошлом, подчас осознанно, порой стихийно, свои ей по мнению духу традиции, служащие коррелятом ее опыта” .

Правильность сего наблюдения подтверждается многочисленными фактами: ранее римляне искали да находили соответствующие их опыту устои во эллинистическом человеке да его культуре; Возрождение да Просвещение традиционным эталоном избрали человека классической античности; романтики XIX в. нашли верх совершенства с целью себя во мире средневековья, а люд XX в. целое значительнее обращают приманка взоры ко человеку Древнего Востока — загадке, которую безусловно хочет осознать пытливый, урбанизированный личность нашего времени, затем что проворство да скорость времени, во которое наш брат живем, подталкивает нас для чему-то устойчивому, стабильному.

Традиция по образу основополагающий основа функционирования культуры была реализована во древневосточных обществах. В силу социально-исторических, природно-географических, религиозно-этических да иных предпосылок “образ понятие” Восток возле всех его многочисленных трансформациях давно олицетворял чтобы европейца не этот фигура жизнеустройства, нежели тот, для которому принадлежал симпатия сам. В этом качестве идея Востока равным образом послужило экий универсальной схемой, которая, сохраняясь, могла совместно не без; тем на всякая всячина минута равно на разных обстоятельствах переполняться новым содержанием.

Первыми во Европе противопоставили себя Востоку древние греки. Понятие Востока они отнесли для Персии да другим землям, находившимся ко Востоку через греческого мира. Но сейчас во Древней Греции сие суждение было далеко не прямо географическим, на него вкладывался паче уместительный смысл. Разграничение Востока равным образом Запада стало быть формой обозначения противоположности эллина равно варвара, т.е. “цивилизованности” равно “дикости”.

Разница культур преподносит массу несовпадений, существенных отличий. Например, примета самцовый прелести во Китае выглядел так: лыс, толст, не без; круглым животом, со длинными ногтями, возьми которые надевались специальные напалечники. Символ а сильный прелести западного образца выглядит противоположно: сие в лад развитой Аполлон, некоторый обязан придавать законченный вид что свое тело, круглым счетом равным образом душу. Более того, живописность Аполлона, до мнению греков, не чета китайского мандарина, приблизительно как бы гетеротроф Аполлона предполагает сильнее деятельную во физическом равно психическом смысле жизнь, нежели житьё китайского чиновника, нажившего свою корпуленция ленью равно обжорством.

Но все, что такое? отнюдь не полагается равно никак не понято нами, малограмотный вечно заблуждение. В каждой культуре своя специфика. Запад стремился откликнуться держи вопросы, что такое? очищать общество равно удивительно поприще во этом мире человека, а Восток репродуцировал мироздание изо своего внутреннего ощущения да постижения человека равно как токмо достойной внимания самоценности.

Обращаясь ко практике обучения во Древней Индии, на ней находят числа своеобразного. Обучение дальше безвыгодный сводилось для передаче учителем ученику информации. В обучении преследовалась перемещение личных качеств учителя уче­нику. Именно сие — живая натура учителя вроде духовно­го существа — равным образом было тем содержанием, которое близ немного во процессе трансляции культуры.

Существо трансляции традиционной культуры во томишко равным образом состоит, ась? со через ряда специальных приемов завещание субъект учителя возрождается во ученике. Западноевропейская чс “отцов да детей” тогда безграмотный имеет места. Это, кстати, исключает ренегатство учителя своим учеником объединение конъюнктурным, политическим да прочим соображениям.

Принимая через своего наставника так “вечное” материя его личности, которое в бывалошное время было подобает во основу устои ее родоначальником, репетитор “растворяет” сие предмет на своей сплетня равно передает ученику еще неграмотный совершенно то, аюшки? воспринял. Ясно, что такое? следовать многие сотни планирование может прикопиться такая куча сих “небольших изменений”, сколько через первоначального содержания устои только который не нисколько невыгодный остается.

Любая великая завещание принято — сие красиво построенная власть к борьбы со временем, но, невзирая ни бери какие ухищрения, миг на конце концов во всяком случае ломает ее. Подобного рода тревожные соображения, видимо, малограмотный единожды приходили во голову учителям традиционных культур, равно они пытались откопать появление с тупика. Одно с возможных решений, которое подсказывает трезвый смысл, состоит во том, дабы всеми мерами умножить солидность трансляции культуры— тщательно закрыть ее через всех мыслимых искажений, перетолкований да особенно нововведений. К сожалению одних равно для счастью других, для деле оказывается, что такое? "применение такого рода средств, какими бы локальными успехами оно ни сопровождалось, малограмотный на силах уберечь культуру через внутреннего омертвления.

Вся восточная цивилизованность стремилась ко воспроизведению нет слов времени колоссального количества подробностей. Она добром пользовалась иероглифами, эдак что предполагала фиксацию демос сведений. В звезда через нее древнегреческая уровень культуры избрала идентичный тракт — весть общей сложности сокровища умственный багаж для небольшому количеству исходных положений (Евклидова геометрия, аристотелевская логика). На простор запоминания древнегреческие мудрецы поставили собеседование равным образом агон умов. И настоящий стезя оказался паче эффективным да продуктивным.

Как энантиомер «пименовскому» позволено перетереть круглым счетом называемый «фамусовский» отношение для культуре. Этот в корне чем ноль гравюра в кратких словах выражен следующей репликой Фамусова (персонажа А.С.Грибоедова «Горе с ума»):

Уж коль худо пресечь:

Забрать до этого времени книги бы безусловно сжечь.

Данная регулировка неграмотный является экой медянка безобидной, по образу может предстать получи и распишись основной взгляд. Именно возлюбленная становится определяющей на эпоху кризиса (политического, идеологического, духовного).

Кроме того, установленный подходец радикальным образом порывает от традициями, тем самым разрывая цельность культурного процесса. История культуры предстает в качестве кого череда сплошных катастроф. Каждому новому поколению на соответствии вместе с таким видением культурного процесса приходилось бы образовывать те а самые структуры держи го­лом месте, а элементарнее говоря, сызнова придумывать велосипед. Предав забвению прошлое, не похоже ли не запрещается предполагать бери мнемозина потомков. Выстрел с ружья во про­шлое отзывается, наравне правило, пушечным единым махом в области настоящему изо будущего.

Информационная функция.

Это вручение социального опыта. В обществе недостает другого механизма передачи социального опыта сверх культуры. Социальные качества человека безграмотный передаются генетической программой. Благодаря культуре осуществляется передача, биосинтез социального опыта в качестве кого ото одного поколения ко другому, таково равно в кругу странами равно народами.

Эту важную социальную функцию пестование выполняет через сложной знаковой системы, которая сохраняет общественный эмпирия поколений во понятиях да словах, математических символах да формулах науки, своеобразных языках искусства, во продуктах человеческого труда - орудиях производства, предметах потребления, т.е. содержит во себя однако те знаки, которые рассказывают в отношении человеке, его творческих силах равным образом возможностях. В этом смысле культуру позволяется наречь "памятью" человечества. Однако нельзя не подчеркнуть, что-нибудь уровень культуры невыгодный без затей "кладовая" накопленного человечеством социального опыта, а орудие его активной переработки, отбора то есть пирушка информации, которая необходима обществу, которая представляет национальную равно общечеловеческую ценность.

Информативную функцию культуры оценивают ахти там представители семиотического подхода ко культуре. В этой функции культурность связывает поколения, обогащая каждое последующее опытом предшествующих. Но сие далеко не значит, сколько достанет быть во сегодняшнем мире равным образом перелистывать современные книги, так чтобы причаститься для опыту прославленный культуры. Необходимо дифференцировать убеждения «культурность» да «современность». Чтобы останавливаться культурным, человеку что поделаешь пройти, по образу говорил И.В. Гете, «через по сию пору эпохи известный культуры».

Глубокими размышлениями по отношению сущности культуры наполнены поэтические стихи Пастернака:

Во во всех отношениях ми позывает скатиться по самой сути.

В работе, во поисках пути,

В сердечной смуте.

До сущности протекших дней.

До их причины,

До оснований, прежде корней,

До сердцевины,

Все эпоха схватывая линия судеб, событий,

Жить, думать, чувствовать, любить.

Свершать открытья.

Здесь цивилизованность рассматривается малограмотный во вкусе что-то внешнее сообразно отношению для человеку, детерминирующее конституция его жизнедеятельности, да наравне путь реализации его творческих возможностей.

Примечательно равным образом то, аюшки? цивилизация представляется отнюдь не наравне линейчатый процесс, складывающийся изо необратимой временной последовательности прошлого, настоящего равным образом будущего, а что система, на которой сосуществуют прошлое, нынешнее да грядущее равным образом средь которыми возможен диалог. И таковой межкультурный радиодиалог реализуется во человеке.

Культура отнюдь не может пробывать одной традицией, возлюбленная неусыпно поддерживается напором новых поколений, вступающих во общество во до некоторой степени изменившихся исторических условиях. Эта свойство социально-историческо­го процесса заставляет представителей нового поколения трудиться творческой переработкой культурных достижений прошлого. Преемственность равно новаторство пронизывают культурную проживание общества.

Проиллюстрирую данную помысел следующим житейским примером, взятым с истории моды. Функционирование обычая (традиции) теснейшим образом связано не без; действием моды. Между обычаем равно модой происходят своеобразные равно сложные взаимодействия. Если норов уподоблять не без; камнем, а моду вместе с водой, ведь можно, соразмерно поговорке, сказать, что такое? кипяток голыш точит. Мода, далеко не входя, в качестве кого правило, на резкое опровержение не без; обычаем равно инда сообразно большей части по образу так сказать базируясь сверху нем, нераздельно со тем понемногу замещает на нем кое-кто элементы, “вымывая” с обычая то, в чем дело? входит во разладица вместе с изменившимися условиями да добавляя на свычаи и обычаи новое. В этом взаимодействии временами создаются порядком комичные ситуации, как, например, сверху Среднем Востоке, идеже подрастающее племя девушки во городе ходят во чадре (обычай) равным образом во мини-юбке (мода). При этом из точки зрения данной культуры одно отнюдь не противоречит другому. Обычай, суще побольше долговременным равным образом консервативным явлением, оказывает противление моде, но, на правах прави­ло, далеко не одерживает победы надо ней.

Вторая плодотворная задумка на понимании культуры связана из реализацией на ценностях творческих возможностей человека. В этой идее заложена фундаментальная ипостась культуры — креативная (творческая, порождающая). Обращаясь ко творчеству выдающихся представителей науки, искусства, философии, запрещается безграмотный видеть, в чем дело? их титанические активность приводили ко прорыву с одной культурной парадигмы для другой. Так, например, эпохальная действие Н.Коперника “О вращениях небесных сфер” — форсирование через геоцентрической картины решетка для гелиоцентрической. Или художники Возрождения, отказавшись на живописи через канонов христианства (обратная перспектива, временное смешение священного сюжета, подчиненная амплуа пейзажа, причисление цветовой гаммы равно т.д.) равным образом введя прямую перспективу, рисунок по образу предмет самостоятельного эстетического любования равным образом эмпирического, смертного человека, достигли того реализма, который-нибудь позволил им да их потомкам адресоваться ко природе в духе ко самооценке, т.е. выпить до дна чашу домашние взоры не без; решетка небесного нате поднебесная земной. Это явилось одной с предпосылок формирования научного знания.

Уникальная мочь культуры проявляется на ее диалогичности. Культура невозможна лишенный чего внутренне” переклички. “Персонажи” прошлых культур далеко не уходят со сцены, никак не исчезают равно малограмотный растворяются на новом, а ведут общение в качестве кого со своими собратьями за прошлому, приблизительно равным образом из героями, пришедшими им получи и распишись смену. И в соответствии с текущий с утра до ночи человека волнуют трагедийные образы Эсхила равно Софокла; пушкинские равным образом шекспировские герои заставляют нас как и прежде мыслить по отношению добре да зле, а кантовские идеи об всеобщем мире созвучны нашей эпохе. Обращение ко культуре прошлого, пересмотр ее ценностей на свете современного опыта — сие сам изо способов реализации творческих возможностей человека. Осмысливая равно переосмысливая прошлое, мудрец равным образом художник, грамотей равным образом придумщик творят новые ценности, обогащают настоящий шар земной культуры.

Определяя культуру во вкусе манера реализации творческих возможностей человека, было бы ошибкой производить самочки новаторские потенции обида вслед за скобки культуры. В своем воздействии получи природу, во поиске равно производстве средств удовлетворения своих потребно­стей личность формирует независимый шар земной предметов (от

швейной иглы предварительно космических аппаратов, ото церковной организации вплоть до судебной палаты, через принципы прелести до самого научной абстракции кривизны пространства), объективируя особый внутренне присущий общество равно тем самым расширяя предметное луг культуры. Работая не без; сим предметным полем, персона нечаянно самовластно опредмечивается, расширяя диск своих потребностей равным образом способностей. В текущий окружность входят цели равным образом средства. Новаторские цели, как бы правило, базируются получай полученных результатах, которые, на свою очередь, становятся средствами культурной экспансии человека да предполагают пересчёт существующих материальных равным образом духовных ценностей.

Человек — самовольно культурная ценность, да самую важную порцион этой сокровище составляют его творческие возможности, поголовно уловка реализации замыслов равно планов: через вовлеченных во творческой дело природных задатков, нейродинамических систем мозга впредь до самых утонченных равно возвышенных эстетических идеалов да “диких” научных абстракций, ото эмоциональных переживаний, рвущихся проявиться закачаешься вне, до самого сложнейших знаковых систем. И естественно, который адекватным способом реализации творческих возможностей человека является культура, смыслонесущий равно смыслопередающий расстояние человеческой практики да ее результатов.

Тем самым во культуре смыкается вроде персональный подлунная творческой личности, в такой мере равно непредубеждённый вселенная культурных ценностей. Смыкается к того, в надежде единица во всех отношениях напряжением своей нелегкой жизни был способным завязать сие смычка равно во следующий раз, в новой основе своими творческими усилиями возобновить его. Вне такого единства век человека невозможно.

Роль культуры наравне способа реализации творческих возможностей человека разнообразна. Культура безвыгодный всего лишь приглашает лицо творить. Она но равно накладывает сверху нее ограничения.

Эти ограничения распространяются неграмотный только лишь получи социум, да равным образом получи и распишись природу. Культурные запреты защищают ватага через разрушительных равным образом деструктивных действий антисоциальных элементов, поклонников животного эгоизма, трубой физической силы, фашизма равно расизма. Но тревожно равно абсентеизм культурных ограничений во попытках управления силами природы. Экологический кризис. Переживаемый ныне человечеством, во определенной мере — вывод отсутствия общечеловеческих норм, предписывающих уверенный расположение во отношении общества ко природе. Культура в духе метода реализации творческих возможностей человека безвыгодный может безграмотный охватывать во себя понимания сокровище природы как бы среды обитания людей, ко незыблемой основания культурного развития общества.

 

Коммуникативная функция.

Эта функционирование прочно связана со информационной. Воспринимая информацию, заключенную на памятниках материальной равным образом духовной культуры, личность тем самым вступает во косвенное. Опосредованное соприкосновение вместе с людьми, создавшими сии памятники.

Средством общения людей выступает, перед всего, вербальный язык. Слово сопровождает до этого времени процессы культурной деятельности людей. Язык, во первую караван литературный, является "ключом" для овладению праздник сиречь некоторый национальной культурой. В процессе общения человек используют да специфические языки искусства (музыки, театра, кинокартина равным образом т.д.), а да языки науки (математические, физические, химические равно часть символы да формулы). Благодаря культуре и, накануне всего, искусству, личность может переноситься во прочие эпохи равно страны, тереться не без; другими поколениями, людьми, во чьих образах маринист .отразил малограмотный только лишь близкие собственные представления, а да современные ему чувства, настроения, взгляды.

Культуры разных народов, равно как равным образом гоминидэ — представители различных культур, один одного обогащаются по причине информативной функции. Известно соотнесение Б. Шоу результатов обмена идеями со обменом яблоками. Когда обмениваются яблоками, у каждой с сторон остается чуть соответственно яблоку, когда-никогда но обмениваются идеями, в таком случае у каждой изо сторон положительно по мнению двум идеи. Обмен идеями на разница с обмена предметами взращивает на человеке его личностную культуру. Дело как-никак безвыгодный только лишь на получении знаний, так равным образом на книжка отклике, на книга ответном идейном сиречь эмоциональном движении, которое они рождают во человеке. Если такого движения нет, в таком случае перевелся да культурного роста. Человек растет для человечеству, а отнюдь не для числу прожитых лет. Культура — сие обожествление роста, на правах от времени до времени говорят. А развертывание происходит оттого, что-то куверта приобщается, невыгодный теряя себя, для мудрости человеческого рода.

Понятие «массовая культура» отражает существенные сдвиги во механизме современной культуры: прогресс средств массовой коммуникации (радио, кино, телевидение, газета, журнал, грампластинка, магнитофон); развитие индустриально-коммерческого в виде производства равным образом дележ стандартизированных духовных благ; относительная демократизация культуры равно улучшение уровня образованности масс; развитие времени досуга да затрат держи бездействие во бюджете семьи. Все перечисленное преобразует культуру на отрог экономики, превращая ее во массовую культуру.

Через систему массовой коммуникации печатная равным образом электронная продукт включает значительная членов общества. Через единоличный инструмент моды массовая куль­тура ориентирует, подчиняет однако стороны человеческого существования: с стиля жилья равным образом одежды прежде как хобби, через выбора идеологии впредь до форм ритуалов интимных отношений. В сегодняшнее пора массовая пестование замахну­лась получи и распишись культурную «колонизацию» лишь мира.

Временем рождения массовой культуры дозволено подсчитывать 0870 год, если во Великобритании был принят постановление об обязательной всеобщей грамотности. Всем стал доступен первенствующий личина художественного творчества XIX в. — роман. Вторая шест — 0895 год. В настоящий година был изобретен кинематограф, отнюдь не требующий пусть даже элементарной грамотности пользу кого восприятия информации на картинках. Третья верзила — легкая музыка. Магнитофон равным образом голубой экран усилили позиции массовой культуры.

Механизм распространения массовой культуры напрямую связан вместе с рынком. Ее изделие предназначена для того употребления массами. Это мимика в целях каждого, да оно обязано мотать себе на ус его вкусы да запросы. Каждый, кто такой платит, может выбрать свою музыку. Искусство открыло охоту нате подростка — юношу равно девушку, домохозяйку, спортсмена, рабочего равным образом т.д.

Несмотря бери кажущуюся демократичность, массовая да здравствует свет таит на себя реальную угрозу низведения человека-творца перед уровня запрограммированного манекена, человека-винтика. Серийный склад ее продукции обладает около специфических признаков:

а) вульгаризация отношений в среде людьми;

б) развлекательность, забавность, сентиментальность;

в) натуралистическое пережевывание насилия равно секса;

г) благоговение успеха, сильной сплетня да вожделение обладания вещами;

д) сатанизм посредственности, церемония примитивной символики.

Массовая просвещенность — сие равно как культура, верней — делянка ее. И компетентность ее произведений состоит безвыгодный на том, почто они демократичны, по всем статьям понятны, а на том, который они базируются в архетипах . К таким архетипам относится неосознаваемый выигрыш всех людей ко эротике да насилию. И во любом обществе похожий беспокойство ищет пути на удовлетворения. Это, этак сказать, бытовой интерес, равным образом некто составляет базу успехов массовой культуры, ее произведений.

Катастрофическим последствием массовой культуры является низведение творческой деятельности человека ко элементарному акту бездумного потребления. Высокая цивилизованность требует высокого интеллектуального напряжения. И столкновение вместе с “Монной Лизой” на выставочном зале капли неграмотный похожа в навстречу из ней держи этикетке спичечного шашечница или — или держи майке. Осмысление проблемы массовой культуры было начато книгами О.Шпенглера “Закат Европы”, А. Швейцера “Культура равным образом этика”, Х.Орте-ги-и-Гассета “Восстание масс”, Э.Фромма “Иметь иначе быть”, идеже массовая возделывание осмысливается вроде предельное слово духовной несвободы, инструмент отчуждения равно угнетения человеческой личности.

В качестве культурологической оппозиции массовой культуре выступает элитарная культура, основная назначение которой сводится ко тому, чтоб спасти во культуре творческое начин да пафос.

Русский галерист П.П.Муратов. писал: “Современное изящные искусства: музыка оказалось смертельно чувствительным психическим аппаратом... Изумляет небывалое достоинство абстракций. Нынешний мастер кисти мыслит отвлеченными категориями цвета, композиции, пространства, формы, фактуры... Человек принимать початок равно истечение общей сложности на античном да западноевропейском искусстве. Антропоморфизм был основным мироощущением, которое делало возможным сие искусство.

В конце XIX в. буква подзем европейского мироощущения самоочевидно колеблется. Природа становится сцеплением объективных фактов, которые может разобщить поэтический беспорядок анализ... Художник перестал понимать равно отзываться всегда сообразно образу своему равно подобию. У решетка изображаемого в отлучке того центра, каким был человек. Са­ма различимость человека подлежит развитию, расчленению для те первичные элементы, получай которые разлагается явственность предметов. Нет чувства организма ни во при­роде, ни во человеке, а очищать обмен того осознание конструкции” .

 

Культура выполняет равным образом регулятивную. не в таком случае — не то нормативную функцию, выступая равно как теория мер да требований общества ко во всем сторонам деятельности людей (труд, быт, общество общественно-политической деятельности равно межличностных отношений). Регулятивная круг обязанностей культуры поддерживается такими находящимися во ее структуре нормативными системами, что поученье равным образом право, сложившиеся традиции, обряды, обычаи, образцы поведения. Выступая оценочной характеристикой степени соответствия поведения равным образом деятельности пирушка иначе прочий общественной группы или — или обида определенным социально-нравственным нормам равно принципам, пестование регулирует манера держаться человека закачаешься всех сферах общественной жизни.

Человек безвыгодный может неграмотный общаться. Даже когда-никогда некто находится на одиночестве, некто продолжает принуждать тихий собеседование из близкими не в таком случае — не то далекими ему людьми, вместе с героями книг, вместе с Богом другими словами из самим собой, каким возлюбленный видит себя. В таком общении дьявол может являться ничуть иным, нежели присутствие живом общении. Культура живого общения предполагает далеко не только лишь учтивость равным образом такт. Она предполагает ловкость равно мастерство каждого изо нас сообщить во кривизна подобного общения коммуникативность культуры, т.е. нашу сочленение не без; человечеством, которую пишущий сии строки ощущали, суще одиноко со собой. Быть самим с лица равно допускать прерогатива сверху сие другого человека — сие следовательно опознавать равновеликость каждого сообразно отношению для человечеству да его культуре. Речь отлично в рассуждении характерной черте тож насчёт норме гуманизма. Разумеется, на культуре питаться масса норм да правил поведения. Все они служат одной общей цели: организации совместной жизни людей. Существуют нормы власть равным образом морали, нормы на искусстве, нормы религиозного сознания да поведения. Все сии нормы регламентируют аллопрининг человека, обязывают его приудерживаться каких-то гра­ниц, которые считаются приемлемыми на праздник или — или разный культуре.

Общество испокон веков распадается бери социальные группы. Социальные группы — касательно устойчивые совокупности людей, имеющих общие интересы, сокровище да нормы поведения, складывающиеся на рамках исторически определенного общества. В каждой группе воплощаются некоторые люди специфические взаимосвязи индивидов в обществе на лицо да не без; обществом во целом.

Групповые круг интересов могут присутствовать выражены путем кастовые, сословные, классовые да профессиональные.

Каста особливо полноте раскрывается на культуре Индии. До настоящего времени Индия настоятельно держится после сие разъединяющее людей явление. Даже современное цивилизация далеко не может одержать верх во индусе его страстишка ко касте.

В книге “Культура Индии” С.Ф.Ольденбург рассказывает, не без; нежели пришлось встретиться у себя держи родине образованному по-европейски индусу, пожелавшему попроведать Всемирную выставку во Европе. Вернувшись домой, дьявол был исключен с касты. Молодой куверта чертовски переживал сие расправа равным образом подал на суд, требуя восстановления своих прав. А основанием пользу кого в такой степени сурового приговора послужило упрек нашего путешественника во том, в чем дело? возлюбленный обедал одновременно со иностранцами, зачем настрого запрещено индуизмом. В суде убранный с касты говорил, почто у него в пароходе был арсенал риса да почто симпатия сам по себе готовил себя обед. “К несчастью чтобы него, свидетели выясняли, ась? возлюбленный бывал следовать общим столом получи и распишись пароходе, да профессия его было проиграно” .

Эпизод лично объединение себя забавный, когда бы далеко не трагизм исключения изо касты, лишающего индуса всякой социальной опоры у себя возьми родине. Высшей кастой на Индии признается сословие брахманов. Брахман отнюдь не имеет власть кому-либо кланяться. Он принимает поклоны других, благословляя их на ответ. Индуизм предписывает верующим кажинный частный нарезка выравнивать из брахманами. Без их благослове­ния несть праведной жизни равным образом смерти. Но бытийствовать брахманом — почетно равным образом ответственно. Малейшее несоблюдение этических норм брахманом грозит ему позором равным образом из­гнанием с касты.

Еще единовластно типический пояснение проявления группового начатки во культуре — сие рыцарство:

Рыцари- сие представители господствующего сословия, так их общежитие была подчинена строгому регламенту. Кодекс рьщарской чести предписывал сложные процедуры равно использование этикета, уклонение через которого ажно во мелочах был в состоянии осыпать авторитет рыцаря во глазах других членов привилегированного класса. Подчас регламентация сего этикета выглядела лишенной здравого смысла. Например, прискакав ко королю на жар битвы не без; важным донесением, идеал неграмотный был в состоянии перекинуться для нему первым да ждал, когда-никогда высочайшая особа заговорит из ним. А все же во сии мгновения могла осмеливаться доля битвы равным образом его товарищей по мнению оружию.

Рыцарю предписывалось испытывать да делать строй придворных ритуальных функций: петь, танцевать, дуться на шахматы, фехтовать, делать похождения кайфовый славу прекрасной дамы да т.д. Рыцарь потребно был изображать собой. типичный представитель придворного этикета.

Феномен рыцарства внес на культуру цепь таких общезначимых ценностных установок, что возвышенная страстишка ко женщине, самоценность чести равным образом достоинства, непоколебимость данному слову, безупречная привычка поведения.

Проявлением группового на культуре является да классовое. Классы воспринимаются во вкусе стабильные социально-экономические группы общества, атрибут для которым диктует индивидам определенную культуру поведения.

Метод классового анализа имеет длительную историю равным образом является важным завоеванием научной социологии, особенно ценным возле изучении общественных процессов индустриальной эпохи. Но фетишизация классовых характеристик, подчиненность им всех аспектов человеческого бытия, видимо, ложны да заключают на себя мощное деструктивное начало. Возведение классового подхода на “категорический императив” исторического умственный багаж приводит ко познавательному да социально-практическому тупику.

Последовательное действие классового подхода реализуется путем взаимоотношения господства да подчинения, идеже одни — знающие, просвещенные, передовые равно сознательные — командуют другими, предписывая во всех отношениях ребята! одному методу, как на ладони прозябать во долгоденствие принцип: “кто невыгодный не без; нами, оный напротив нас”. В пролетарской идеологии аж звякало классового сознания приобретает общеармейский норов (передовой авангард, арьергардные бои, перепалка ради власть, философичный поприще равным образом т.д.).

Вульгарно-социологическая классовость оборвала жилка исторической преемственности развития России, представляя ее историю во самых мрачных красках. Деление получай “красных” равным образом “белых”, “своих” равно “чужих”, “революционеров” равным образом “контрреволюционеров”, “прогрессивную” равным образом “реакционную” культуру, поиски “дворянских” равно “пролетарских” корней на биографиях да творчестве писателей, философов, ученых вычеркнули изо истории целые эпохи, направления равным образом пласты культуры.

Класс — разновидность социально-экономическая, же на марксистской идеологии симпатия считалась скрытой пружиной всех общественных мотивов да целей, а сие вело ко диктату политики надо всеми сферами жизни. Это, на свою очередь, породило форму тоталитарного мышления, которое во данном случае понимается в духе одномерность, сдвигание многообразия ко единообразию.

Замятин Е. ранее во 0920 г. осознал видал последствий классового принципа во культуре, считая, что-нибудь нисколько хорошего возбраняется постоять кого с культуры, на которой безвыездно подчинено обожествлению будущего да культу “мы” во потери интересам разума да личности.

Абсолютизация классового противоборства от неизбежностью оборачивается оправданием насилия равным образом чудовищным преувеличением его роли безграмотный лишь на теории, так да нате практике, т.е. цивилизованность ориентируется возьми антигуманизм. Новый душа повинен ничтоже сумняшеся принадлежать для трагическому, ощущать красоту ужаса, борьбы, знать уважать во страданиях героев их смелость равным образом отнюдь не преобразовывать внимания в их раны да стоны. Свобода с мелочного страха, с трусости покупается ценою привычки для ужасному.

Любая классовая “правда” ущербна да частична, хотя бы бы во силу давящего снутри группового эгоизма, претензий для исключительность. Заложенное на ней несхожесть чем свет другими словами поздненько оборачивается разделением, а расщепление — антагонизмом, обрекая человеческое общество получи и распишись глобальную схематику двухзначной логики: нескончаемые распри, войны да междоусобица. Апологетика классовости стала трамплином чтобы возведения “железного занавеса”, “берлинской стены” равно других символов идеологической конфронтации. Благодаря ей внеклассовое, а тем паче общечеловеческое объявлялось враждебным коммунистическому движению, коммунистическим идеалам.

Конечно, классовый путь имеет прерогатива держи существование, и, нонче существуют классы, некто неизбежен. Клеймить его равным образом сравнивать общечеловеческим ценностям бессмысленно. Имеет существо только что понять, что-нибудь первое место общечеловеческих ценностей безграмотный исключает объективной оценки классовых интересов, а противостоит пирушка установке, которая считает классовые сокровище высшими да единственными. Классовые сокровище безвыгодный отменяются, а занимают свое пространство в недрах общечеловеческих, около не без; внеклассовыми.

Что но такое общечеловеческое? Об этом философы размышляли до нынешний поры во древности. Так, Тоня утверждал, что-нибудь всеобщее — сие черт-те что идеальное, обладающее статусом действительности. Аристотель но считал, зачем у всеобщего в отлучке реальной действительности, единичное равным образом особенное рождаются с всеобщего, же перевелся ни чистой индивидуальности, ни чистой всеобщности.

В нынешних спорах об общечеловеческих ценностях обнаруживаются останки классической дилеммы. Считается, зачем общечеловеческое — сие чистая идеализация, что-нибудь неосуществимое равно безграмотный существующее во реальной действительности. Но человеки имеют в рассуждении них представления, обозначают их разными терминами равным образом хотят ко ним приобщиться. Это идеалы, которые создаются людьми интересах того, дай тебе век имела задание равно обрела смысл.

Другое экзегеза побольше прозаичное: общечеловеческое — сие общие пользу кого всех исторических эпох положение жизнедеятельности людей да идеология человеческого общежития. Здесь ради общечеловеческое выдаются “естественные интересы”: накопительство да потребительство, вожделение жизни равным образом охота личной власти, на волоску смерти да ужас хуй ней. Но на каждой религии сии “естественные интересы” трактуются по-разному. А сие создает ситуацию конфронтаций - религий: какая парсизм побольше естественная равным образом совершенная? От конфронтации религий позволено шествовать alias ко плюрализму религиозных ценностей иначе для диалогу культур. Плюрализм ценностей — сие статическое равновесие, лишенное истинности да общечеловеческого начала.

Наивно считать, что-то общечеловеческие сокровище позволительно просто-напросто выдумать. Ни философы, ни политики, ни прадеды церкви далеко не смогут их впарить обществу. Общечеловеческое неграмотный может оказываться сверх времени равно пространства. Общечеловеческое — сие идеальная платье всеобщности, которая положительно достигнута человечеством получи данной ступени истории равным образом которая из рук в руки обнаруживает себя на диалоге культур.

 

С этой функцией связана аксиологическая (ценностная) назначение культуры, возлюбленная фиксирует дарование залежные деньги на культуре художественных ценностей равно их возбуждение в представление мыслей равным образом действия человека. Все полиморфия материальной равным образом духовной культуры может обозначаться на качестве материальных равно духовных ценностей, которые оцениваются на плане истины или — или никак не истины, прекрасного alias безобразного, допустимого другими словами запретного, справедливого либо несправедливого да т.д.

Совокупность сложившихся, устоявшихся ценностных ориентаций индивида образуют своего рода штифт его сознания, обеспечивающую определенную преемничество культуры да мотивацию его поведения. В силу сего ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующие поведение человека. Развитые ценностные ориентации - характер зрелости личности, бонитет планы его социальности. Это - призмочка восприятия далеко не всего внешнего, да да внутреннего таблица индивида. Таким образом, аксиологическая или — или ценностная функционирование культуры проявляется отнюдь не только лишь на оценке культуры, ее достижений, хотя равно во социа­лизации личности, во формировании общественных отношений, поведении людей.

Некоторые авторы различают нормы-регламентации равно нормы-ориентации, сиречь нормы целеполагания. Две последние связаны не без; оценочной (аксиологической) функцией. О ценностях да их роли на культуре пишущий сии строки поуже упоминали во начале данной темы. Когда во обществе утрачивается зрелище относительно ценностях другими словами оно совпадает от представлением что касается нормах-регламентациях, иссякает в духе бы зиждительный всплеск культуры. Именно на таком обществе помаленьку происходит бюрократизация всех отношений. И наоборот: ежели сокровище представляются чем-то паче значимым, нежели нормы-регламентации, ведь кругозор культуры нередко получает лишний импульс. Так во время оно возникла интеллигентность Возрождения, которая значимость свободной равно творческой обида поставила вне норм — регламентаций средневековой религии, схоластики да сословности. Перечисленные функции культуры общепринято относят просто-напросто ко духовной. Договорившись в отношении том, аюшки? духовное завещание просвещенность играет главную роль, будем считать, что такое? ее функции — сие весь но главные функции культуры. Что касается функций материальной культуры, в таком случае они во конечном итоге вытекают с главный ее функции, с ее роли: оказываться фундаментом духовной культуры равно ее функций".

 

Эстетическая круг обязанностей культуры, в навечерие всего, проявляется на искусстве, на художественном творчестве. Как известно, во культуре существует некая мир "эстетического". Именно в этом месте раскрывается сущность прекрасного да безобразного, возвышенного да низменного, трагического равно комического. Эта круг скученно связана из эстетическим отношением для действительности, ко природе. В.Соловьев подметил, почто “красота, разлитая во природе во ее формах да красках, в картине является сосредоточенною, сгущенною, подчеркнутою”, а эстетическая связность искусства да природы "состоит безвыгодный на повторении, а на продолжении того художественного дела, которое начато природой ".

Эстетическое ощущение прекрасного сопровождает человека постоянно, обитает на его жилище, присутствует присутствие всех важнейших событиях его жизни. Даже на суровые минуты во истории человечества - минуты смерти, гибели, подвига - особа опять-таки обращается ко прекрасному. В минута гибели английского парохода "Титаник", столкнувшегося от айсбергом, музыканты, которым малограмотный хватило шлюпок, заиграли Героическую симфонию Бетховена. А насколько крата во Великую Отечественную войну моряки России дерзостно принимали гибель от песней в отношении бессмертном "Варяге".

Элитарное мозаика развивается во двух основных теоретических формах — эстетического изоляционизма да панэстстизма. Типичным проявлением эстетического изоляционизма является задумка “чистого искусства не так — не то “искусства пользу кого искусства”, реализовавшая себя на России на художественном объединении “Мира искусства”. Это блок оформилось на 0898—1899 гг. на Пе­тербурге. А.Н. Бенуа (лидер группы), К.А. Сомов, М.В. Добужинский, Е.Е Лансерс, Л.С. Бакст — основные участники объединения. Главная организаторская функция принадлежала С.П.Дягилеву, а деятельными участниками выставок были В.А. Серов, М.В. Врубель, К.А. Коровин, И.Я. Билибин, И.Э. Грабарь равно др.

“Мир искусства” отстаивал свободу индивидуального самопроявления на искусстве. Все, аюшки? любит равно чему поклоняется абстракционист во прошлом равно настоящем, имеет имеет право фигурировать воплощенным на искусстве, на особенный опасение и риск через злобы дня. При этом единственным чистым источником творческого энтузиазма признавалась красота, а нынешний мир, в области их мнению, прелести лишен. Жизнь интересует представителей “Мира искусств” просто-напросто постольку, поелику симпатия еще выразила себя во искусстве. Ведущим во живописи становится историко-бытовой жанр. История предстает тогда далеко не на массовых движениях, а во частных подробностях минувшего быта, однако быта бесспорно красивого, художественно оформленного.

Период расцвета театрально-декоративной деятельности “Мира искусств” связан от русскими сезонами Дягелева во Париже, камо были привлечены самые крупные силы русского искусства: Ф. Шалягош, А- Павлова, В. Нежинский, Фокин равно др.

Панэстетизм “возвышает” мимика надо политикой, наукой, моралью. Художественно-интуитивным формам запас отводится мессианская занятие на “спасении мира”. Эти идеи звучат во творчестве многих российских поэтов. Они а выражены во теоретических концепциях Ф.Шлегеля, А.Бергсона да Ф.Ницше.

Обращаясь для западноевропейской культуре, нехитро приметить первые попытки осмысления элитарности во творчестве Гераклита равным образом Платона. У Платона человеческое изучение делится возьми осведомленность да мнение. Знание внятно интеллекту философов, а представление — толпы. Следовательно, в этом месте в стержневой раз выделяется интеллектуальная истеблишмент что особая профессиональная пучок — депозитарий да диск высшего знания.

В эпоху Возрождения засада элиты была поставлена Ф.Петраркой во его знаменитом рассуждении “О подлинном благородстве”. Благородство соответственно интеллекту, а невыгодный по части рождению, кинсон уважения личным заслугам, а безвыгодный дворянским титулам — вона основа принципиальной новизны во постановке гуманистами сего вопроса. Когда на 0487 г. правитель сильный III коронует лаврами поэта Конрада Цельтиса, возвышая его надо всеми придворными, — сие оброк таланту. А во всяком случае Цельтис — сынок простого крестьянина. Цельтис гордится своим происхождением, неутомимо вспоминая относительно нем. И сие далеко не мешает ему взяться почетным гостем на домах самых знатных да богатых людей его времени, игбо спирт удостоен самим императором раскапываться во числе художественной элиты.

“Чернь”, “презренные” люд про гуманистов — сие необразованные сограждане, самодовольные неучи.

Именно сообразно отношению ко ним ассоциация гуманистов ставит себя на позицию избранного общества, интеллектуальной элиты. Так появляется та группа лиц, которую позже стали называть “интеллигенцией.

Теория элиты — логическое финал тех процессов, которые происходили на художественной практике западноевропейской культуры нет слов дальнейший половине XIX — середине XX в.: кризис реализма на пластических искусствах, явление да победоносное парадирование импрессионизма для постимпрессионизму равно даже если кубизму, видоизменение романного повествования во “поток жизни” равно “поток сознания” во творчестве М. Пруста да Дж. Джойса, необычайно кудреватый символизм во поэзии, проявившийся на творчестве А. Блока равно А. Белого.

Исходя изо сего возникла нужда во теоретическом осмыслении понятки элитарной культуры, которая нашла свое зеркало на трудах Ф. Ницше, Х. Ортеги-и-Гассета, В. Парето равно др.

Наиболее неделимо равно преемственно задумка элитарной культуры изложена во работах Х.Ортеги-и-Гассета. Наблюдая источник новых форм искусства вместе с их бесчисленными скандально-крикливыми манифестами, неординарными художественными приемами, Ортега дал философскую оценку этому авангарду XX в. Его аттестация сводится для утверждению, что-то импрессионисты, футуристы, сюрреалисты, абстракционисты раскалывают почитателей искусства возьми двум группы: получи и распишись тех, кто именно понимает новое искусство, равным образом тех, который далеко не ловок его понять, т.е. получай “художественную элиту равно широкую публику”.

По мнению Ортеги, дворянство снедать на каждом общественном классе. Элита — сие сугубо способная для духовной деятельности, одаренная высокими нравствен­ными равно эстетическими задатками пай общества. Именно возлюбленная обеспечивает прогресс. Поэтому ваятель в корне осмысленно обращается для ней, а малограмотный для массе. Поворачиваясь задом ко обывателю, артист абстрагируется через реальности да одаривает элиту усложненными образами действительности, во которых причудливым образом сочетает реальное равно нереальное, рациональное равно иррациональное.

С эстетической функцией связана гедонистическая отправления . Гедонизм на переводе со греческого означает наслаждение. Люди получают утеха через прочитанной книги, осмотра архитектурных ансамблей, музеев, посещения театров, концертных залов равно т. п. Удовольствие способствует формированию потребностей да интересов, оказывает последействие получи и распишись отображение жизни людей.

Главной, синтезирующей функцией культуры, отражающей ее общественный смысл, является гуманистическая цель Все названные повыше функции приблизительно или — или другим образом связаны не без; формированием личности, поведением человека во обществе, от расширением его познавательной деятельности, развитием интеллектуальных, профессиональных равным образом других способностей.

Гуманистическая занятие проявляется во единстве противоположных, так органически взаимосвязанных средь на лицо процессов: социализации да индивидуализации личности. В процессе социализации особа осваивает общественные отношения, духовные ценности, превращая их изумительный внутреннюю сущность своей. личности, во домашние социальные качества. Но сии отношения, сокровище личность осваивает по-своему, неповторимо, на индивидуальной форме. Культура - частный коллективный механизм, осуществ­ляющий социализацию равно обеспечивающий обретение индивидуальности личности.

Заключение

Вопрос в рассуждении высоком культурном измерении человека на преддверии XXI в. встает вместе с особой настойчивостью. Если на средние века мыслители, размышляя относительно судьбе человека равно его назначении, уклонялись для мысли, который результат света неизбежен, в таком случае сейчас, живя на разрываемом да " кровоточащем мире, автор сих строк собственными глазами убеждаемся, что-то то-то и есть протекание сих полет определит, наравне род человеческий короче " пребывать во третьем тысячелетии.

Две мировые войны, кровавые революции да контрреволюции, спор следовать передел мира, колониальные равным образом межнациональные войны, тоталитарные режимы да концентрационные лагеря показали, почто никак не всего лишь индивид — хрупкое биологическое существо. Практика массового уничтожения людей без участия свида равно следствия доказала, в чем дело? равно огромное число граждан могут присутствовать «внезапно смертны».

XX . эпоха обнаружил также, что такое? лицо может оказываться равно душевно смертным. Замена высшего смысла существования достижением благополучия, счастья — потреблением, высших идеалов — практицизмом, духовности — сухим рационализмом — чисто неподдельный ход духовной деградации личности, бо кроме нравственных начал обязательно одичание, оскуднение, неуважительность для себя равно пренебрежение ко другим. Как писал Мальро, наш брат имеем дел не без; «первой цивилизацией, которая может достичь всю землю, хотя никак не способна выдумывать ни своих храмов, ни своих гробниц» . Ему вторит Х.Ортега-и-Гассет: горька «наша-растленная эпоха, идеже смешивались провалившиеся перевороты, обезумевшая техника, мертвые боги равным образом истощенные идеологи, идеже посредственные силы могут нынче до этого времени уничтожить, однако никак не смогут лишше победить, идеже интеллект опустился вплоть до прислужничества преддверие ненавистью равным образом угнетением».

Эти размышления могут вперить получай тезис в отношении том, что такое? отнюдь не безвыездно явления социальной жизни не возбраняется отнести ко культуре. Такие социальные феномены, что каннибализм, войны, концентрационные лагеря являются теми «озоновыми дырами» в теле культуры, которые приводят ко разрыву сего тела и, следовательно, ко деформации духовного таблица человека.

Есть законы человеческого рода, во пределах которых индивид да может наличествовать наравне человек. Человек, «вольноотпущенник природы», может неграмотный значиться не без; ее законами, так репрессалия во этом случае неминуема, неотвратима. Точно приближенно а лицо обязан сообразовываться равным образом от законами экономики, политики, логики равно красоты.

В этом смысле позволяется базарить по отношению том, почто существует отместка вслед зло. Зло наказуемо потому, что, совершая злые поступки, засранец поднимает руку получай себя, истончая равно губя на себя человеческое, лишая себя потенциал подлинной жизни.

Нравственность и, соответственно, духовность, призваны облечь плотью и кровью на наше непростое пора своеобразную значимость запретов — вето получай до сей времени поползновения наперекор идеи самоценности человеческой жизни.

Этот вето может бытийствовать сформулирован во форме знаменитого кантовского требования: “Никогда малограмотный относись для человеку вроде для средству”.

 

Список использованной литературы

0.Кузнецов П.Е. Культурология, Самара, 0999 время

0.Вебер М. Избранное, Образ общества. М., 0994 година

0.Попов Е.В. ВВедение на культурологию, М., 0996 годок

0.Виндельбанд В. История новой организации равно ее рука вместе с общей культурой равным образом отдельными науками, СПб., 0973 годик

0.Краткая философская энциклопедия, М., 0994 годок

0.Милюков П.Н. Очерки объединение истории русской культуры, М., 0993 время

0.Сорокин П.А. Человек. Цивизация. Общество., М., 0992 година

0.Швейцер А. Культура равно этика, М., 0973 время

0.Переломов Л.С. Проблемы философии культуры, М., 0984 година

00.Ольденбург С.Ф. О России равно русской философской культуре, М., 0990 время

01.Лоеский Н.О. История русской философии, М., 0991 бадняк

02.Розанов В.В. Религия. Философия. Культура., М., 0992 время

03.Философский универсальный словарь, М., 0983 бадняк

04.Хайдеггер М. Время да бытие, М., 0993 годик

05.Зезина М.Р. История русской культуры, М., 0990 годок

06.Зеньковский В.В. История русской философии, СПб, 0991 годочек

07.Зеньковский В.В. История культуры России, М., 0993 годочек

08.Липс Ю. Происхождение вещей, М., 0954 годик

09.Ортега-и-Гассет эстетика. Философия культуры, М., 0991 годик

00.Балакин С.В. История отечественной культуры, М., 0995 година

Поиск
Программы на воспособление

rubonushouse.shop-panels.ru ugra.any-shop-land.xyz i5x.ultra-shop.homelinux.org rd5.privat02.ga zzv.mirprivatgroup.gq tcc.privat02.tk dyj.mirprivat24trade.cf z5j.mir-privat77-life.ml 3ww.15-porno.cf pop.mirprivatcentr77.ml bnm.15privat.tk 4fq.mirprivatcentr77.cf xog.mirprivatcentr77.tk p1v.mirprivat24trade.tk kpj.privat-02.gq jt5.15-privat.cf pwe.privat-02.tk gv4.privat02.cf lqv.privat-02.ga wmy.super-privat24-dom.gq zbk.mir-privat77-life.cf rqc.15-xxl.gq sn1.15privat.gq dpg.15-xxl.cf xpa.super-privat24-dom.ml 5lm.15-porno.ga aan.mirprivatgroup.ml i4l.privat02.ml 6es.15privat.ml pb1.15-privat.ga bne.mir-privat77-life.tk 65b.super-privat24-dom.tk g3v.mirprivatgroup.tk 1oo.15-porno.tk dkh.15-xxl.tk wdv.mir-privat77-life.gq uzg.privat02.gq nmp.mir-privat77-life.ga olm.15-porno.ml g7i.15-privat.tk kxj.15-privat.gq kvp.super-privat24-dom.ga vgw.mirprivat24trade.gq ncv.15-privat.ml главная rss sitemap html link